Парламентарий лоббирует создание христианской провинции в Ираке
roland_expert




Новоизбранный депутат иракского парламента Амманувел Хошаба Юханна подтвердил, что он будет лоббировать вопрос создания отдельной провинции «Ниневийская равнина», где компактно проживают ассирийские христиане.

«Если у них будет такая провинция, наряду с 19 другими провинциями Ирака, то я думаю, что у христиан будет будущее», - заявил депутат в интервью изданию Breitbart News.

И добавил: «Я считаю, что у нас должно быть будущее. Мы должны сами строить свое будущее и не позволять другим строить его для нас».

Хошаба, представляющий Ассирийскую патриотическую партию (АПП «Атраная») баллотировался в парламент Ирака вторым по избирательному списку коалиции «Рафидейн», участвовавшему в борьбе за одно из 5 мест по так называемой «христианской» квоте, Заметим, что в высшем законодательном органе страны всего 329 мест. Из них 9 мест предоставлены этническим и религиозным меньшинствам, а 25 процентов мандатов (83 места) зарезервированы за женщинами.

Политик был заявлен кандидатом на выборах в провинции Дохук (иракский Курдистан). В результате победы своего списка в Дохуке, он получил депутатский мандат.

По иронии судьбы лидер коалиции «Рафидейн» генсек Ассирийского демократического движения ЗАВВА Юнадам Канна и другой видный член движения Имад Юханна, набравшие значительное число голосов, но выдвигавшиеся в Багдаде и Киркуке, потеряли свои места в парламенте, уступив их прошиитским и прокурдским кандидатам.

Прошедшие в Ираке 12 мая парламентские выборы характеризовались беспрецедентным давлением шиитов и курдов, голосовавших десятками тысяч за нужных им кандидатов на места по квоте.

Об итогах выборов по христианской квоте говорилось в моем Прямом эфире от 19 мая.

В результате, Амманувел Хошаба Юханна оказался единственным из 5 христианских депутатов, не связанным напрямую с курдской или шиитской стороной.

Надолго ли его хватит? Сумеет ли он защитить интересы ассирийских христиан Ирака?


©Роланд Биджамов
24 мая 2018 г.

Авторитетный посредник
roland_expert




Авторитетный посредник | Мнения | Известия https://iz.ru/742687/roland-bidzhamov/avtoritetnyi-posrednik #Iran #Israel #Syria

Политолог Роланд Биджамов — о том, чем чревато первое военное столкновение Израиля и Ирана и что может сделать Россия для деэскалации напряжения в регионе

Армия Израиля проинформировала [в четверг, 10 мая] , что атаковала десятки военных целей, принадлежащих иранским формированиям «Аль-Кудс» в Сирии. Это было сделано в ответ на ракетный обстрел со стороны иранских сил, дислоцированных на территории САР. По данным Минобороны РФ, удар был нанесен с 1:45 до 3:45 утра, в атаке участвовали 28 израильских самолетов F-15 и F-16, которые выпустили около 60 ракет. Также со стороны Израиля было выпущено более 10 тактических ракет класса «земля-земля».

Обозреватели считают, что это была не просто самая массированная атака Израиля по территории Сирии с момента начала кризиса в этой стране в 2011 году, но и первый случай прямого обмена ударами между Ираном и Израилем. И теперь вероятность войны между двумя странами, пусть и гипотетическая, уже рассматривается аналитиками в качестве одной из рабочих гипотез.

Израиль стремится сейчас вернуться к тому положению вещей, которое существовало до начала сирийского кризиса. Когда была твердая уверенность в том, что Дамаск не собирается решать вопрос возвращения Голанских высот военным путем. Израиль все эти годы отслеживал исходящие из Сирии и соседнего Ливана угрозы, но даже после начала кризиса в САР в 2011 году ситуация там не вызывала серьезных опасений. Более того, ряд деятелей в Тель-Авиве считал, что хаос в соседней стране лишь на руку еврейскому государству. Видимо, они были правы лишь отчасти.

Иран, напротив, собирается создать в Сирии новую реальность, получив максимум дивидендов от своего военного и политического участия в конфликте на стороне правительства страны. Речь идет о создании им геостратегической дуги с выходом к Средиземному морю — через Ирак, Сирию и Ливан и возможно дальше — к сектору Газа, который будет играть роль дальнего форпоста. Иран не только усилит свой статус региональной державы, но и получит реальную экономическую выгоду, пробив коридор к Европе.

Это драматический момент. Усиление Ирана вызывает беспокойство не только Израиля, но и ряда арабских стран во главе с Саудовской Аравией. При этом развитие ситуации рассматривается в рамках противостояния арабских суннитских государств шиитскому Ирану и его союзникам. Отметим, что противоречия между двумя ветвями ислама значительно усилились после краха светской идеологии арабского национализма и вышли сейчас на первый план, отодвинув на второе место традиционное противостояние с Израилем и вопрос ближневосточного урегулирования.

До прямой войны между суннитским и шиитским блоками дело пока не дошло. Но активное участие бойцов Корпуса стражей Исламской Революции (КСИР) и проиранских формирований в войне в Сирии, помощь Ирана повстанцам-хуситам в Йемене, равно как и действия саудитов и их союзников в этих странах, вполне укладываются в рамки жесткой модели суннитско-шиитского противостояния.

В этой ситуации действия Израиля направлены на поддержку тех арабских суннитских государств, которые стали его естественными союзниками в противостоянии с Ираном. Демонстративно заявляя, что удары наносятся именно по иранским целям в Сирии, израильская сторона ясно показывает, что ее главный враг не арабы и даже не режим в Сирии, а именно «режим в Тегеране».

В этом плане показателен призыв, с которым министр обороны Израиля Авигдор Либерман обратился к президенту Сирии в пятницу во время посещения Голанских высот: «Я хочу обратиться к Асаду: выставьте вон иранцев. Избавьтесь от иранцев. Избавьтесь от Касема Сулеймани (иранского генерала, командующего элитным подразделением «Аль-Кудс», которое является частью КСИР — iz.ru), а также от сил «Аль-Кудс». Они не помогают вам, а только вредят. Их присутствие только создает проблемы и наносит ущерб».

При этом Либерман заявил, что он не считает, что «всё закончилось», и Израиль «держит руку на пульсе». Ситуация продолжает оставаться напряженной.

После ликвидации анклавов террористов в южных пригородах Дамаска перед сирийской армией встает задача масштабного наступления в провинциях Деръа и Кунейтра на юго-западе Сирии. А оно может вылиться в еще один обмен ударами между израильскими и иранскими силами. Чувствительным тут является тот факт, что находящийся с 1974 года в нейтральной демилитаризованной полосе между израильской и сирийской границей город Эль-Кунейтра (столица одноименной провинции) с 2014 года контролируется силами сирийской оппозиции. В случае, если иранцы войдут туда вместе с сирийцами, реакция Израиля не заставит себя ждать.

Эскалация напряженности также легко может перекинуться с территории Сирии на соседний Ливан, если проиранская организация «Хезболла» начнет наносить из Ливана удары по территории Израиля.

Не надо забывать и о том, что призывы к «отмщению Израилю» находят благоприятный отклик среди масс не только в Сирии и Иране, но и в других арабских странах. Любой лидер, достойно противостоящий Израилю, автоматически получит поддержку арабской улицы. В силу этого, а также множества других факторов, возможность повторной эскалации напряженности представляется отодвинутой во времени и не неизбежной.

Что можно противопоставить такому развитию событий? Прежде всего, посреднические усилия. И тут речь идет о России как наиболее авторитетном и приемлемом для Ирана и Израиля посреднике.

Стратегия посредничества имеет свои пределы. Но это единственная работающая схема. Здравый смысл подсказывает, что руководители в Израиле и в Иране должны взять паузу, остановиться, одуматься. И пусть Тегеран и Тель-Авив не готовы сесть сейчас за стол переговоров, они всегда могут договориться за кулисами. А Москва может взять на себя тяжелую задачу нахождения консенсуса между двумя сторонами.

Сложность тут состоит в том, что цели России и Ирана как гарантов (вместе с Турцией) внутрисирийского урегулирования не всегда совпадают, а иногда значительно разнятся. Это касается и взглядов на будущее политическое устройство страны, и на участие Москвы, Тегерана и других игроков в проектах послевоенного восстановления Сирии. Очевидно, что эти разногласия с Ираном, а также завышенные требования, которые выдвинет израильская сторона, затруднят посреднические усилия России, которой надо будет соблюсти при этом и свой интерес.

Скорее всего, в Сирии будут проведены новые красные черты. Для Москвы, Дамаска и Тель-Авива наиболее предпочтительным был бы вариант возвращения к статусу-кво сирийско-израильского соглашения о разъединении войск, подписанного 31 мая 1974 года по итогам октябрьской войны 1973 года. Однако Израиль в данном случае должен будет получить соответствующие твердые гарантии от противоборствующей стороны.

Ситуация архисложная. Но в случае, если российской дипломатии удастся разрешить ее, Москва сумеет не только извлечь дополнительную выгоду из своего присутствия в Сирии, но и подтвердить свой статус авторитетного международного посредника.

[reposted post]Ассирийское освободительное движение и французская интервенция (1919-1922).
Двех Навша
serg_slavorum
reposted by roland_expert

Малик Камбар (второй справа), национальный герой ассирийцев, с чьим именем связана последняя в XX веке реальная попытка восстановления ассирийской автономии (под французским протекторатом на территории региона Джезире).

Мой перевод на русский язык статьи ассирийского публициста из Ливана Ашура Гиваргиса. Оригинал статьи здесь. Оттуда же взяты фотографии.

Мы много читали об ассирийском национальном движении в XX веке. Однако мы мало знаем о французском вмешательстве в ассирийское освободительное движение, и о лидерах и союзах, которые верили Франции и её обещаниям. Очень много спорных вопросов в этой специфической теме, которых ассирийские историки и публицисты предпочитают не касаться, поскольку определённые её аспекты вызывали и продолжают вызывать сильные эмоции. Однако эти спорные вопросы должны быть освещены, дабы сохранить историческую беспристрастность для нынешних и будущих поколений.

Read more...Collapse )

Из ранее опубликованного. Христиане Ирака
roland_expert
Повторно публикую свою старую статью о христианах Ирака, опубликованную в ноябре 2006 года.
К сожалению, многие ее положения остаются актуальными.

http://russ.ru/Mirovaya-povestka/Hristiane-Iraka




Недавняя победа демократов на промежуточных выборах в Конгресс США стала еще одним поводом для широкого обсуждения ситуации в Ираке. Президенту Бушу остается пребывать на своем нынешнем посту менее двух лет, и уже сейчас аналитики ставят вопрос: какое политическое наследство достанется его будущему преемнику? В первую очередь имеется в виду положение в Ираке, ставшее главной причиной поражения нынешней республиканской администрации на выборах в конгресс. Проблема эта грозит к тому же перейти по наследству к демократам в случае их победы на будущих президентских выборах.

Исследователям еще предстоит дать окончательную оценку результатам американского вторжения в Ирак в 2003 году, но уже сейчас становится ясно, что оно стало причиной катастрофического исхода иракских христиан, в своем большинстве этнических ассирийцев.

Христианство распространилось на территории нынешнего Ирака уже в апостольские времена, задолго до того как в VII веке нашей эры арабы принесли на эту землю ислам. С тех пор, уже 14 веков подряд, обе религии сосуществуют на этой земле. В отношениях иракских мусульман и христиан были и светлые, и темные страницы, но положение христиан зависело, прежде всего, от степени религиозной толерантности мусульманских правителей страны.

До наших дней христиане Ирака донесли не только свою древнюю апостольскую традицию, яркими представителями которой были Ефрем Сирин и Исаак Ниневийский, но и сохранили в церковной службе и в быту арамейский язык, бывший родным языком Христа!

Правивший в Ираке с 1968-го по 2003 год режим Саддама Хусейна был носителем светской идеологии арабского национализма, сглаживавшей религиозные различия граждан и ставившей во главу угла создание арабской политической нации.

Иракские христиане подвергались дискриминации в национальном плане, их вынуждали идентифицировать себя как арабов или курдов, им было отказано в предоставлении территориальной автономии на севере Ирака в начале 70-х годов, но они не имели никаких препятствий в том, что касалось свободы их вероисповедания. Сейчас трудно поверить в то, что в конце 80-х годов прошлого века только в одном Багдаде проживало около полумиллиона христиан, свободно молившихся в 42 церквях и монастырях.

Увы, сегодня в Багдаде пойти на воскресную службу равносильно игре в орлянку со смертью. Начиненные взрывчаткой машины взрываются у дверей храмов, а по прихожанам ведут прицельный автоматный огонь. И это в Багдаде, где о религиозной принадлежности владельцев машин можно было судить лишь по распятиям внутри салонов или по красочным портретам горячо почитаемого шиитами имама Али! А все жители столицы на любой вопрос о национальной и религиозной принадлежности отвечали традиционным: "Маку фарак" ("Нет разницы" - прим. автора).

Понимали ли вершители судеб из Вашингтона, что они вторгаются в Багдад - город, одним из названий которого было "Мадинат ас-салям", что значит "Город мира и согласия"! Кого из американских востоковедов спросили, прежде чем принять решение о вторжении? Или специалистов по Востоку в США такое же ничтожное количество, как и переводчиков с арабского языка, недостаток в которых приходится срочно покрывать путем вербовки на военную службу граждан арабского происхождения? Не беда, что многие из них не филологи и даже не носители иракского диалекта. На войне все сойдет, и спишут все вольные и невольные ошибки!

Спишут и сотни тысяч иракских граждан всех национальностей и вероисповеданий, навсегда покинувших свою Родину.

В 1987 году в Ираке проживало 1,4 миллиона христиан. Они составляли более 4% населения страны. И хотя многие из них стали покидать Ирак уже в 90-е годы, после окончания так называемой "войны в Заливе", эмиграция из страны не принимала такого катастрофического характера, как это происходит в последние годы. По данным международных организаций, христиане составляют до 40% от общего числа иракских беженцев. Численность христиан резко снизилась и едва ли составляет теперь 600 000 человек. Если нынешние темпы эмиграции, а вернее повального бегства христиан из освобожденной американцами страны, сохранятся, то не пройдет и 8 лет, как христиане Ирака исчезнут с религиозной карты страны и превратятся в несколько реликтовых общин.

Более 50 лет тому назад, правда, в других политических условиях, прекратила свое существование 120-тысячная община иракских иудеев, превратившаяся в религиозную "общину Моисеева закона" с одной синагогой в Багдаде и 40 прихожанами. Теперь подобная же участь ждет иракских христиан! С той лишь разницей, что у них нет своего "национального очага" за пределами Ирака. Ирак - это их единственная историческая родина. Здесь лежат руины их великих столиц - Ниневии и Вавилона, здесь расположены их древнейшие монастыри и храмы. У них нет другой земли, на любой другой земле их ждет медленное и верное исчезновение, потеря древнего языка и традиции.

Что делают США и их союзники для того, чтобы не допустить катастрофы? Да ровным счетом ничего! Создается впечатление, что американские и британские стратеги просто игнорируют проблему, предпочитая заниматься урегулированием взаимоотношений с крупными религиозными и этническими группами иракского населения, а именно - шиитами, суннитами и курдами. Проблемы ассирийцев, туркмен, курдов - езидов, шабаков и сабейцев (мандеев) - остаются за скобками. Вашингтону и Лондону не до малых иракских национальностей! А ведь речь идет о судьбах более чем одного миллиона иракских граждан!

Можно ли считать решением вопроса недавнее обращение Американской комиссии религиозной свободы (USCIRF) к правительству США с требованием включить ассиро-халдеев и сабеев в американскую программу приема беженцев за счет предоставления им специальных квот? Безусловно, нет! Это всего лишь попытка смягчить последствия непродуманной до конца политики, но никак не решение вопроса. Решение вопроса в том, чтобы создать условия для того, чтобы христиане оставались на своей земле!

Готовы ли американцы и их союзники признать свою моральную и политическую ответственность за судьбу религиозных и национальных меньшинств Ирака, который виделся им как форпост "Нового Ближнего Востока", и принять кардинальные меры для защиты христианского населения страны путем хотя бы создания зоны безопасности ("Safe Haven") на Ниневийской равнине к востоку от города Мосул, как это было сделано ранее в случае с иракскими курдами? Готовы ли США содействовать планам иракских ассирийцев, направленным на создание национальной автономии в этом районе в полном соответствии с принятыми в цивилизованном мире демократическими стандартами в области защиты прав национальных и религиозных меньшинств?

Судя по поступающим из Вашингтона новостям, такой готовности нет. Как, впрочем, нет и явного видения того, что будет с самим Ираком, неизбежно раскалывающимся на три квазигосударственных образования (курдское на севере, суннитское в центре и шиитское на юге страны) с нерешенными проблемами административно-территориальной принадлежности районов со смешанным этноконфессиональным составом населения.

При этом следует отметить, что структура политических шансов на современном этапе складывается не в пользу национальных и религиозных меньшинств Ирака, и прежде всего христиан.

Непрекращающиеся угрозы со стороны исламских экстремистов, взрывы и поджоги храмов, обезглавливание священников, распятие подростков, похищение и насильственное обращение в ислам женщин и девушек. Такова картина ежедневного мученичества иракских христиан! Все это и полное отсутствие гарантий безопасности вынуждает христиан покидать ставшие для них зоной бедствия крупные города центральной и южной частей Ирака и искать убежища за пределами страны.

Незначительная часть христианского населения возвращается на свои исконные земли на севере Ирака, контролируемые курдами, но и там их будущее пока остается покрытым мраком.

В начале XXI века ассирийцы Ирака вновь переживают катастрофу, сопоставимую по своим масштабам с трагическими для них последствиями геноцида 1915 года. С той лишь разницей, что тогда они были "самым маленьким союзником" Антанты, и их батальоны, подготовленные царскими офицерами, успешно отражали атаки регулярных частей турецкой армии в течение 8 месяцев после распада Кавказского фронта и ухода союзных русских войск. А затем эти же батальоны способствовали защите северных границ образованного в 20-е годы на обломках Османской империи Иракского государства и подавлению профашистского мятежа Рашида Аль-Гайлани в мае 1941 года, что позволило сохранить Ирак в качестве транспортного моста между СССР и его союзниками в годы Второй мировой войны.

Сегодня же у ассирийских христиан Ирака нет не только своих вооруженных формирований для защиты населения, но даже формальной поддержки великих мировых держав! Гибнет одна из древнейших христианских общин!

Кто-то в мире, видимо, считает себя вправе превращать целые народы в ненужный геополитический мусор!

15.11.06 15:01


Друзья в беде. Мнение
roland_expert


https://newtimes.ru/articles/detail/156971?_utl_t=lj Друзья в беде



Трехсторонний саммит в Анкаре — уже вторая встреча в подобном формате. В прошлый раз Владимир Путин, Реджеп Тайип Эрдоган и Хасан Роухани обсуждали сирийскую проблему в Сочи в ноябре прошлого года. Западная пресса тогда писала, что «тройка», в которой каждый преследует в Сирии свои цели,приехала на российский курорт, чтобы поделить сферы влияния в ближневосточном регионе, и даже сравнивала этот саммит с Ялтинской конференцией 1945 года, когда лидеры стран-членов антигитлеровского блока решали вопрос послевоенного устройства мира. Но пока до окончательного «раздела» сирийского пирога еще далеко: несмотря на разгром «Исламского государства»*, что Путин не преминул поставить в заслугу «тройке», проблем в Сирии не

Встреча в Анкаре завершилась подписанием совместного заявления о готовности содействовать борьбе за все хорошее против всего плохого в стране, уже потерявшей в ходе шестилетней гражданской войны более полумиллиона жизней. И если срочно не продлить 30-дневное прекращение огня в Сирии, установленное резолюцией Совбеза ООН в конце февраля, то неизбежны новые жертвы, сотни и тысячи жертв... Путин, Эрдоган и Роухани первым делом дали понять, что готовы не только обеспечить продление перемирия между враждующими сторонами, но и помочь сирийцам в преодолении последствий гуманитарной катастрофы.

Особенно тяжелая ситуация сложилась в Восточной Гуте, близи Дамаска, в провинции Идлиб, в северной части провинции Хама, а также в бывшей столице «Исламского государства»* Ракке — город в результате ожесточенных боев курдских отрядов, опиравшихся на поддержку авиации сил коалиции, с боевиками ИГИЛ* практически полностью разрушен, десятки тысяч людей лишены самого необходимого. «Проблема еще и в том, что в Ракке местные арабы уже начинают нападать на курдские силы — они считают их оккупантами на своей земле, — рассказывает NT политолог-востоковед Роланд Биджамов. — По сути, возник очаг еще одного конфликта».

ВСТРЕЧА В АНКАРЕ ЗАВЕРШИЛАСЬ ПОДПИСАНИЕМ СОВМЕСТНОГО ЗАЯВЛЕНИЯ О ГОТОВНОСТИ СОДЕЙСТВОВАТЬ БОРЬБЕ ЗА ВСЕ ХОРОШЕЕ ПРОТИВ ВСЕГО ПЛОХОГО В СТРАНЕ, УЖЕ ПОТЕРЯВШЕЙ В ХОДЕ ШЕСТИЛЕТНЕЙ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ БОЛЕЕ ПОЛУМИЛЛИОНА ЖИЗНЕЙ

Между тем Россия, Иран и Турция, позиционируя себя в качестве гарантов сирийского урегулирования, никак не могут выработать общую линию поведения в Сирии. В ходе второго сирийского саммита в Анкаре разногласия сторон не удавалось скрыть ни совместными заклинаниями о приверженности суверенной и независимой Сирии, ни улыбками и тройственными рукопожатиями в ходе протокольных фотосессий.

«ЦАРЬ» В ГОСТЯХ У «СУЛТАНА»

Для Путина участие в трехстороннем саммите по Сирии — это и попытка напомнить внешней аудитории, что Россия по-прежнему намерена играть по своим правилам, невзирая на резко возросшее давление со стороны «западных партнеров». По крайней мере, в ближневосточном регионе. И площадка для демонстрации была выбрана самая что ни на есть подходящая.

Российского президента западные СМИ давно уже именуют «новым царем». Президента Турции Реджепа Тайипа Эрдогана — «султаном».

При этом Россия, в отличие от западных партнеров Турции, особого беспокойства состоянием турецкой демократии никогда не высказывала. «Путин, к большому разочарованию западных держав, вернул Россию на карту мира. Эрдоган превратил Турцию в региональную державу. Вот почему обе страны стали мишенью западных держав и сталкиваются с молчаливой войной на истощение», — так недавно сформулировал проблему один из турецких комментаторов.

В ходе переговоров в Анкаре Эрдоган с самого начала дал понять Путину, что тот может всецело ему доверять. Двусторонние переговоры в Анкаре он неожиданно для российского гостя начал с «дела Скрипаля». Мол, Турция, будучи страной-членом НАТО, не поддалась на давление Лондона, а оно было, и не стала высылать российских дипломатов. При этом Эрдогана явно интересовали дальнейшие намерения Москвы — готов ли Кремль пойти на полный разрыв с Западом, или же еще остаются лазейки для того, чтобы нивелировать последствия скандала в международно-правовом поле. Путин в ответ сослался на экстренную сессию Организации по запрещению химического оружия (ОЗХО) 4 апреля, которая-де поставит точку в этом вопросе. Да и вообще, дескать, лучше обратить внимание на Сирию, где боевики готовят новые провокации с применением химического оружия. А уж кто сегодня стоит за боевиками, мы в Москве хорошо знаем…

На самом деле никакой точки ОЗХО не поставила, а обратила внимание России на то, что она так и не дала ответ на конкретные запросы Лондона от 12 марта — о происхождении OВ «Новичок». Это не точка, а жирное отточие. В любом случае Эрдоган, опытный политик, не может не видеть связь между делом Скрипаля и Сирией: очередной виток конфронтации в отношениях Москвы с Западом, скорей всего, срикошетит новыми линиями размежевания на Ближнем Востоке. Вот уже и Франция готова усилить свое военное присутствие на сирийском северо-востоке, в Манбидже, о чем только что заявил президент Макрон. А там и так уже полно американских солдат, оказывающих поддержку сирийским курдам. Турцию, правда, американское военное присутствие в Сирии не сильно раздражает, все-таки союзники по НАТО, но вот Иран — тот уже с трудом скрывает свое раздражение пассивностью турок. Да и «друг Владимир» явно недоволен.

Но у московского визави Эрдогана были свои причины не принимать на веру заверения Анкары в совершенном почтении.

РОССИЙСКАЯ ВОЕННАЯ РАЗВЕДКА НЕ МОГЛА НЕ ДОЛОЖИТЬ ПУТИНУ, ЧТО НЕКОТОРЫЕ РАЗРОЗНЕННЫЕ ГРУППЫ БОЕВИКОВ ПОШЛИ ИЗ ВОСТОЧНОЙ ГУТЫ НА СЕВЕР, К КОРДОНАМ ТУРЕЦКОЙ АРМИИ


ПУТЬ ИЗ ГУТЫ

Главное, с точки зрения Кремля, что произошло в Сирии после первого, сочинского саммита, это разрешение ситуации в Восточной Гуте, пригороде Дамаска, занятом с 2014 года вооруженными суннитскими формированиями сирийской оппозиции вперемешку с боевиками радикальных группировок «Джебхат Аль-Нусра»** и «Ахрар Аш-Шам»***. Здесь произошло по сценарию, задействованному в 2016 году в Алеппо: Гуту «зачистили» массированными ударами с воздуха, а затем дали возможность всем вооруженным людям уйти из города по гуманитарным коридорам. И многие действительно ушли. Но вопрос — куда. Российская военная разведка не могла не доложить Путину, что некоторые разрозненные группы боевиков пошли на север, к кордонам турецкой армии.

«Те боевики-сунниты, что ушли из Гуты, — это будущий турецкий резерв, — считает Роланд Биджамов. — Анкара возьмет их под свое крыло и будет использовать, за исключением наиболее одиозных».

С другой стороны, Эрдоган здорово помог Башару Асаду.

ПУТИНУ, СУДЯ ПО ВСЕМУ, НИКАК НЕ УДАЕТСЯ СЫГРАТЬ РОЛЬ ПОСРЕДНИКА В ЭТОЙ МЕЖДОУСОБНОЙ СКЛОКЕ: НИКАКИХ ИНИЦИАТИВ В СВЯЗИ С РАСШИРЯЮЩИМСЯ ТУРЕЦКИМ ВОЕННЫМ ПРИСУТСТВИЕМ НА СИРИЙСКОМ СЕВЕРЕ КРЕМЛЬ ТАК И НЕ ОЗВУЧИЛ

АФРИН РАЗДОРА

В январе 2018 года Турция начала военную операцию «Оливковая ветвь» в кантоне Африн, на северо-западе Сирии, против «террористических» курдских отрядов «Сил народной самообороны», близких к ненавидимой Анкарой «Рабочей партии Курдистана» (РПК), — это второй важный эпизод сирийской компании после сочинской встречи Путин-Эрдоган-Роухани. В Африне Эрдоган оттянул на себя часть антиасадовских сил, чем помог режиму в Дамаске подавить очаги сопротивления на сирийском юге. 24 марта Турция заявила, что весь этот регион взят ею под контроль. При этом если США и ЕС призывали Турцию воздержаться от прямого вторжения в Сирию, то в Москве делали акцент на том, что именно поддержка Вашингтоном курдских формирований на сирийском севере и вынудила в итоге Турцию действовать решительно.

Однако ни Путин, ни Роухани не ожидали, что турецкая армия, войдя в Африн, так и не уйдет из него. Наоборот, Анкара дает понять, что при необходимости будет отвоевывать все новые районы, продвигаясь вглубь Сирии. Ирану это откровенно не нравится. Тот уже дважды предупредил Турцию: «Остановитесь!» Не подействовало. Третье предупреждение прозвучало в Анкаре. «Контроль над регионом Африн должен быть передан сирийской армии», — заявил по итогам саммита Роухани.

При этом Путину, судя по всему, никак не удается сыграть роль посредника в этой междоусобной склоке: никаких инициатив по Африну и расширяющемуся турецкому военному присутствию на сирийском cевере Кремль так и не озвучил — ни до саммита в Анкаре, ни во время него.

АМЕРИКАНСКАЯ ЗАНОЗА

Наконец, третий, важнейший, эпизод последних месяцев сирийской кампании — резко изменившаяся тактика США, которые теперь ведут в Сирии «замаскированную войну».
«С политической точки зрения американцев вроде бы нигде нет, с военной — они везде, на обоих берегах Евфрата, на севере Манбидже они создали уже две базы, на юге, в Ат-Танфе, близ границы с Иорданией, — тоже уже оборудован лагерь», — говорит Роланд Биджамов.

Как и чем на все это отвечать — ни Москва, ни Анкара, ни Тегеран пока не знают. Президент Трамп заявляет, что американские войска скоро уйдут из Сирии. Но Трамп заявляет одно, а военные поступают совершенно иначе. И скорее всего, это — осознанное распределение ролей.

В любом случае на этом фоне проявленная тремя президентами в Анкаре готовность содействовать формированию будущего конституционного устройства Сирии, в то числе через создание Конституционного комитета (в него войдут представители официального правительства страны, видные оппозиционеры и лидеры племен) выглядит как минимум преждевременной.

БАБЛО ПОБЕЖДАЕТ ЗЛО

Помимо сирийской, второй ключевой темой саммита в Анкаре, как утверждают осведомленные источники, стала нефтяная. Еще в августе 2017 года российская компания «Зарубежнефть», иранская Ghadir investment и турецкая Unit International подписали соглашение о формировании консорциума для инвестиций в иранскую нефтяную отрасль. Так, российские инвестиции могут составить $50 млрд. Как утверждают источники, в Анкаре президенты определили примерный перечень иранских месторождений для совместного освоения. Таким образом, саммит в Анкаре лишний раз доказал живучесть и всеядность поговорки «Бабло побеждает зло».

* «Исламское государство», ИГ, ИГИЛ — организация, запрещенная в России как террористическая

** «Джебхат Аль-Нусра» — организация, запрещенная в России как террористическая

*** «Ахрар Аш-Шам» — группировка, запрещенная в России как террористическая

Статья изначально опубликована 05 апреля 2018

"Творение мира в традиции сирийского христианства", - лекция Юлии Фурман
roland_expert



Предсказуемый партнёр
roland_expert



‪Моя статья по президентским выборам-2018 в Египте
Предсказуемый партнер | Мнения | Известия https://iz.ru/726393/roland-bidzhamov/predskazuemyi-partner‬

ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ НАЗВАНИЕ: ВЫБОРЫ ФАРАОНА
Прим.; курсивом выделены места, не вощедшие в печатный вариант статьи.

Результаты проходивших в Египте с 25 по 28 марта президентских выборов будут окончательно объявлены после подсчета голосов 2 апреля, но исход их был заранее предрешен. Единственным победителем в них может стать только один кандидат — нынешний президент страны 63-летний Абдель Фаттах ас-Сиси. А единственным соперником ас-Сиси на выборах оказался его горячий сторонник — глава партии «Аль-Гад» («Завтра») Муса Мустафа Муса. Он успел зарегистрироваться в качестве кандидата за 15 минут до окончания срока подачи документов. По собственному признанию, сделал он это ради «сохранения альтернативности выборов», но сам считает действующего президента самым достойным кандидатом.


Все остальные возможные претенденты, в том числе два выходца из военной среды – генерал Сами Аннан, а также экс-премьер и президентский кандидат на выборах 2012 года Ахмед Шафик, были выведены из игры довольно жесткими методами.


В итоге фактически безальтернативные президентские выборы превратились в своего рода референдум о степени доверия граждан к лидеру страны. Поэтому главным вопросом, волновавшим избирательный штаб ас-Сиси, стала процентная явка избирателей. На предыдущих президентских выборах 2014 года фельдмаршал ас-Сиси, пользовался колоссальной поддержкой той части египетских избирателей, которая участвовала в тогдашних выборах, легализовавших его в качестве главы государства. Ведь Ас-Сиси пришел к власти летом 2013 года после свержения президента-исламиста Мухаммада Мурси на волне многомиллионной компании протеста. Его противники до сих пор называют эти события «переворотом»!
На нынешних выборах команда президента поставила цель добиться того, чтобы она достигла 40% от более 59 млн зарегистрированных в стране избирателей. Считается, что в этом случае президент получит мандат на продолжение реформ. Противники президента из числа исламистов, прежде всего загнанные в подполье «Братья-мусульмане» (организация запрещена в РФ), а также представители части либералов и другие оппозиционеры, развернули мощную агитацию за бойкот выборов, главным образом в соцсетях.

Президенту вменяют в вину многое. И это не только экономические трудности, связанные с резким ростом инфляции после того, как национальная валюта была отпущена в свободное плавание (1 египетский фунт = $17,5). ,но прежде всего «заморозка» политической сферы, полное удушение той атмосферы свободы, которая ощущалась в стране после революции 25 января 2011 года.
Противники ас-Сиси обвиняют его в репрессиях, произвольных арестах инакомыслящих, установлении в стране жесткого авторитарного режима, что проявилось и на нынешних выборах. По их мнению, они являются не более чем «фарсом».

Обращается внимание на то, что именно в правление ас-Сиси Египту в результате демаркации морской границы пришлось передать Саудовской Аравии острова Тиран и Санафир в Красном море. Этот факт преподносится оппонентами президента как национальная измена.

С другой стороны, значительная часть граждан продолжает доверять президенту. В стране есть запрос на сильного лидера. Многие говорят, что они голосуют за президента, так как понимают, что первого президентского срока явно недостаточно для того, чтобы проводимые им экономические и социальные реформы принесли свои плоды. Тем более что президенту приходится выводить сейчас страну из тупика, в котором она оказалась по вине предыдущих правителей. Египтяне, живущие в условиях чрезвычайного положения и фактической войны с террористами на севере Синайского полуострова и в некоторых других частях страны, готовы смириться с ограничением своих свобод ради желанной стабильности и безопасности.

Некоторые шаги правительства в экономической сфере уже стали приносить результаты. Так, в выборах приняли активное участие 80 тыс. рабочих и служащих, занятых на строительстве новой административной столицы Египта, а также члены их семей. Поддержали президента и жители так называемых промышленных городов, высокая явка наблюдалась и в сельскохозяйственных районах, где уже действуют программы выдачи микрокредитов крестьянам и фермерам. Заметная активность наблюдалась и на избирательных участках в районах проживания представителей среднего класса.

За президента традиционно проголосовали представители коптского христианского меньшинства, адепты многочисленных суфийских орденов. Уже в первый день выборов неожиданно высокой оказалась явка избирателей в провинциях Эль-Файюм, Бени-Суэйф, Бухейра и в южной Гизе, где всегда было сильно влияние «Братьев-мусульман». Выше предполагавшейся оказалась явка в Александрии и в Мерса-Матрухе, считающихся вотчиной египетских салафитов. Высокая явка наблюдалась в районах провинции Северный Синай, где жители фактически находятся на передовой линии борьбы с терроризмом.

Вместе с тем, в ряде районов, в том числе в Большом Каире, избиратели проявляли низкую активность, что вынудило власти напомнить избирателям, что они по закону могут быть оштрафован на сумму не выше 500 египетских фунтов (порядка 30 долларов). Уже в ходе самих выборов появились сообщения, что местный ЦИК продлит выборы еще на один день.

Сама избирательная кампания президента велась им по всем правилам стратегического искусства. Полностью зачистив поле от конкурентов, Ас-Сиси направил весь имеющийся у него административный ресурс на получение высокой явки, подтверждающей выданные ему ранее обществом мандат доверия. Если же процент явки окажется значительно ниже намеченных 40 процентов, то это будет означать, что у нынешнего «фараона» (египтяне зачастую называют так глав своего государства, - прим. Р.Б.) сузится в будущем поле политического маневра.



Ас-Сиси, очевидно, готов к любому развитию событий. Выходец из казармы, он предпочитает действовать решительно и напролом, позиционируя себя не в качестве обычного политика, а как строителя государства.

В течение своего второго срока он будет продвигать свою программу авторитарной модернизации страны. Не исключено, что полностью подконтрольный ему парламент пойдет на внесение изменений в Конституцию страны. Речь идет о возврате к шестилетнему сроку правления, а также возвращении нормы, предоставлявшей возможность избираться в президенты неограниченной число раз.
В любом случае, если в течение второго президентского срока «фараону» Ас-Сиси удастся добиться хоть каких-то ощутимых результатов, которые скажутся на реальном благосостоянии граждан страны, то это значительно упрочит его положение и авторитет.


Главным препятствием для него может стать проблема перенаселения, являющаяся ахиллесовой пятой египетской экономики. Каждый год в стране с 96-миллионным населением вступают в трудоспособный возраст не менее 700 тыс. человек, а правительство не успевает создать для них достаточное количество рабочих мест. Это самая трудноразрешимая экономическая и социальная задача египетского общества и власти.

Недавно проведенные в странах «арабской весны» социологические исследования, говорят о том, что египтяне наиболее озабочены ситуацией в экономике страны, на втором месте со значительным отрывом следует коррупция, на третьем и четвертом местах стоят проблемы внутренней стабильности и борьбы с экстремизмом. Интересно, что менее всего опрошенные египтяне оказались обеспокоены проблемами иностранного вмешательства и демократии.

Таким образом, приоритетными для ас-Сиси в течение его второго президентского срока продолжат оставаться вопросы экономики, борьбы с инфляцией и коррупции. И, конечно же, вопросы безопасности и борьбы с международным терроризмом. А во главе угла будет стоять задача проведения реформ в рамках авторитарной модели правления.

Президенту удалось подавить в стране политический ислам, а также вывести за рамки политического процесса либералов, пытающихся внедрить модели западной демократии на египетской почве. Но держать политическую жизнь страны в подмороженном состоянии достаточно долгое время он не сможет. Со временем, как только у него появится уверенность в том, что экономика заработала должным образом, он вынужден будет пойти на ослабления в политической жизни, внесение в нее элементов демократии и плюрализма. Именно так в свое время поступали его предшественники на президентском посту — Анвар Садат и Хосни Мубарак.

Для России же второй срок президента ас-Сиси означает продолжение и укрепление сотрудничества с вполне предсказуемым стратегическим партнером, заинтересованным в развитии многоплановых двусторонних отношений в самых различных сферах, включая проекты строительства АЭС в Ад-Дабаа, российской промышленной зоны в районе Суэцкого канала, военно-техническое сотрудничество. Каир крайне заинтересован в притоке в страну российских туристов. Большие перспективы возникают и в связи с наблюдающимся в последнее время возвращением России в Африку, воротами которой как раз является Египет.

Автор — эксперт-политолог, представитель общины Ассирийской церкви Востока в Москве

P.S. Как объявил в понедельник, 2 апреля, избирком АРЕ, ас-Сиси одержал безоговорочную победу на прошедших в стране 26-28 марта президентских выборах и был переизбран на второй срок, набрав 97,08% действительных голосов». Его единственный соперник — лидер партии «Аль-Гад» Муса Мустафа Муса — заручился поддержкой 2,92% избирателей. Около 5% бюллетеней были признаны недействительными. То есть на втором месте оказался тот самый "кандидат против всех".
Явка избирателей на выборах президента Египта составила 41,05%.

О том, как голосовали египтяне, написала Нирвана, с присущем ей юмором.

[reposted post]Богословие одевания
тау
prav_theolog
reposted by roland_expert

В сирийской литературе 4-7 века наиболее распространёнными метафорами являются метафора письма (вероятно в связи с ролью арамейского как чиновничьего языка в Ахеменидской империи) и метафора одежды. Эта образность настолько развита в сирийском языке, что можно говорить о Богословии одевания. Вся история спасения может быть выражена в терминах метафоры одевания. Корни этого находятся в сирийской традиции библейского текста, однако развиты они были в весьма индивидуальном и образном направлении динамического развития. Хотя элементы такой метафорики могут быть найдены и среди греко-латинских авторов, последовательно и полно метафорика переодевания была развита именно в сирийской традиции.






1. Контекст

Для начала разумно увидеть контекст понимания истории спасения сирийскими авторами. Итак, история спасения представлена четырьмя сценами. И не всегда они одновременно присутствуют в метафорической системе сирийских писателей.

а) Адам и Ева в Раю, одетые в одежды славы и света.

Эти представления основаны на тексте Быт 3,21.

б) Адам и Ева лишены одежды славы и света.

Интересно, что греческая мысль сконцентрирована на вопросе, что было одето на прародителей, а сирийская на том, что с них было снято.

в) Чтобы исцелить обнажённость человечества/Адама, Божество само оделось в Адама, в телесность.

Три основных действия Богочеловека: Рождение, Крещение, Воскресение - события, кажущиеся отделёнными в профанном времени, но объединённые в сакральном времени. Эти три события являются тремя погружениями: в утробу Приснодевы, в реку Иордан, в Шеол. Именно в Крещении Господь вкладывает в воды Иордана одежду славы и света, что позволяет человечеству в Таинстве Крещения одевать одежду славы и света.

г) Крещение Христа - источник христианского таинства Крещения.

Таким образом, Крещение - это новое вхождение в Рай, однако не в тот Рай, который был в начале времён, а в эсхатологический рай. И вот здесь открывается интересный момент: в Крещении человек одевается в одежду славы потенциально, но ещё не реально. Целевой реальностью является всеобщее воскресение. В нашей жизни такую целевую реальность предвкушают святые, хранящие одежды своего Крещения не запятнаными.

Этот процесс смены одежд (потери райского одеяния славы и обретение одеяния славы в водах крещения) не является циклическим, мы не возвращаемся в рай Адама и Евы, мы приобретаем иное качество, и финальный переход человечества в вечность - гораздо более славное состояние, чем изначальное райское пребывание, потому что Господь наконец дарует человечеству Божество, к которому стремились Адам и Ева, нарушая заповедь послушания Божественному закону.

Само понятие одежд, надевамых в таинстве Крещения может быть многослойным:

- одеяния Адама и Евы в Раю

- одеяния ангелов и святых

- одеяния царские и священнические

- одежда для брачного эсхатологического пира (Мф 22:12)

Так пишет Ефрем Сирин:

"Все эти перемены совершил Один Милосердный, снимая славу и одевая тело; Он изобрёл способ снова одеть Адама в ту одежду, которую тот с себя скинул. Он был завёрнут в младенческие пелёнки, как в листву, которой прикрывался Адам. Он надел одежду вместо кожаной оболочки Адама. Он был крещён за грех Адама. Он был умащён благовониями за смерть Адама. Он восстал и воскресил Адама в Своей Славе. Благословен Сошедший, надевший на Себя Адама и Вознесшийся!" /HdNAT XXIII.13/




2. Библейские источники

1) Одежда славы/света

Быт 3:21 "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их". Хотя в Пешитте и Септуагинте стоит "кожаные одежды", есть традиция Таргума (Вавилонского и Палестинского) - там стоит "одежды славы". Мидраш на книгу Бытия 20:12 рассказывает, как рабби Меир получил манускрипт, со словами "одежда света". Традиционно этот фрагмент относится к одеванию Адама и Евы после грехопадения, однако можно увидеть и другое время глагола "одевать" - плюсквамперфект - тогда этот глагол будет описывать состояние Адама и Евы при сотворении. В этом ключе были написаны апокрифическая литература об Адаме и Апокалипсис Моисея. Существует и месопотамская традиция, в которой богиня Иштар носила "одежды сияния", которые потеряла у седьмых врат, спускаясь в подземный мир. Позднее термин "одежда света" распространился в иранской литературе, среди мандеев и манихеев.

2) другие употребления понятия "одежда" как "слава" в Пешитте

Сир 50:11 - об одежде первосвященника

Дан 10:5; 12:7 - одежда ангела, говорящего с Даниилом

Вероятно, таргумическое толкование одежды Адама как одежды славы - это священническая одежда Адама.

Пс 132:16 - в тексте Пешитты употреблено понятие "слава" как одежды праведников.

3) Вочеловечение как одевание одежды тела.

Греческий Новый Завет не знает такой фразеологии. Однако нечто похожее можно найти в Рим 13:14 и Гал 3:27. Христиане "одеваются в Христа" в Крещении.

Также важен фрагмент Фил 2:7-8.

В Пешитте Евр 5:7 и 10:5 - одеться в плоть.

Пс 40 - "ты одел меня в тело". При чем употребляется именно "тело", а не "плоть".

Видим, в христианской сирийской литературе это было распространённый образ, греко-римские авторы употребляют его только в антидокетической полемике Мелитона Сардийского, Ипполита, Тертуллиана.

3. Типология Адама

Прежде чем рассматривать метафору одевания применительно к истории спасения, посмотрим, как она применяется к Адаму. Первый Адам теряет одежду славы в грехопадении, второй Адам надевает на себя одежду первого Адама, чтобы вернуть одежду славы для человечества через таинство Крещения. В Еф 4:24 - христиане одеваются в нового человека, в Рим 13:14 и Гал 3:27 - во Христа, одновременно облекаясь в одежду славы. В этих трёх этапах истории спасения существует слияние идентичностей первого и второго Адама. Грехопадение привело к потери идентичности первого Адама - появляется человек, который позднее должен будет облечься в Бога - приобрести состояние божественности, к которому он был приготовлен. Слияние идентичностей первого и второго Адама описано в гимне души из апокрифических деяний ап.Фомы. Источниками такого представления могут быть три элемента: типология ап.Павла о первом и втором Адаме, его употребление выражения "облечься во Христа", иудейскийе рассуждения о природе одежд Адама и Евы до и после грехопадения.




4. Расширение метафоры переодевания для воплощения.

В Огласительных беседах Феодора Мопсуестийского (3:5) встречаются такие слова: "ради нашего спасения Он облекся в человека и вселился в него" - это восточносирийская традиция, которая позднее была названа несторианской. Такого рода метафорика и фразеология антиохийской традиции привела писателей александрийской традиции быть подозрительными в отношении образа одевания относительно события Боговоплощения. Филоксен Мабуггский жалуется, что сирийская версия слов ап.Павла в Евр.5:7 вместо перевода предлагает одеть Слово в пурпурные одежды императора. Вероятно, Филоксен подразумевал здесь образность несторианских писателей. Кир Эдесский пишет об "одежде человечества" - такая фразеология не употреблялась православными сирийскими авторами. Источником такого толкования можно назвать Быт 49:11 "Он моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние своё". В интерпретации Кира Эдесского Писание называет одеждой форму раба, принятую Божественной природой.

Существует оригеновское толкование Быт 3:21, где кожаные ризы толкуются как тела. Фёдор Мопсуестийский яростно отвергает такого рода аллегорические толкования, интепретируя кожаные ризы как древесную кору. Здесь стоит отметить, что в поздней античности особенное распространение приобрела пифагорейская и орфическая традиция толкования состава человека как души, заключенной в темницу тела, одетой в одежду тела.

Филоксен и Немесий полагают, что образ соединения души и тела как тела и одежды богословски невозможен, поскольку между одеждой и телом нет единства, они совершенно раздельны. Такого рода метафорика ведёт к несторианству: "как король надевает пурпур, который остаётся в своей пурпурной испостаси, вне испостаси короля, так и Бог надел на себя другую испостась человека, которая была ему как пурпурная одежда".

5. Характер восстановленной одежды.

Итак, четвертый этап истории спасения - восстановление в человечестве потеряной "одежды славы". Афраат пишет, что одежды славы, в которые облекается христианин в таинстве Крещения - это Христос. Применяя метафорику одежды славы, сирийская традиция включает христианское таинство Крещения во всю историю Спасения: "наше тело стало Твоей одеждой, Твой Дух стал нашей одеждой" /HdNAT XXII.39.3./. Сирийский бревиарий содержит гимн с более кратко выраженной формулой того же самого: "Он надел нас, мы оделись в Него".

Таким образом Крещение символизирует вхождение в новый образ бытия, что влечёт за собой ещё несколько интересных аспектов.

а) Возвращение в Рай

Обретение вновь "одежды славы", потеряной Адамом и Евой, понимается подспудно как второе вхождение в Рай. У Ефрема мы находим такие слова: "вместо листьев Он одел их славой через воды".

б) Одежда праведности в воскресении

Облекаясь в одежду славы, христиане потенциально уже участвуют во всеобщем воскресении, в котором праведные будут одеты в одежду славы и света.

в) Брачная  одежда из Мф 22:12

Таким образом, мы понимаем, что одежда славы была в начале и будет в конце времён. То есть, проходя таинство Крещения, христианин входит в сакральное время реализованной эсхатологии. Итак, брачный пир Христа и Церкви зовёт гостей - готовящихся к Крещению, они получают одежды брачные, одежды славы. Однако получив эти одежды, христианин призван жить без греха, иначе будет изгнан из царства. То есть вручается эта одежда в Таинстве Крещения, а её чистота будет испытана в конце времен, в эсхатоне, на страшном Суде.

г) Одежда славы - царская и священническая одежда.

1 Петр 2:9 согласно Пешитте: "избранный род, который служит священниками в царстве". Крещение рассматривается как вхождение в царское священство Христа; Адам также был священником и царем. Именно сирийская традиция рассматривает одежды славы как священнические и царские, получаемые в Крещении. Однако эсхатологические одежды Адама не являются отражением одежд райских, они гораздо более славные.

Единение первого и второго Адама, спасаемого и Спасителя хорошоиллюстрирует в сирийской традиции гимн о жемчужине из Деяний ап.Фомы: когда принц покидает иранское нагорье, чтобы войти в Египет - нижнее царство, его сияющая царская одежда снимается родителями, которые ему обещают, что когда он вернётся с жемчужиной (которую охраняет дракон), то одежды ему вернут. В Египте принц надевает местные одежды и забывает цель своей миссии - только получив письмо от своих родителей, вспоминает он своё предназначение и крадёт жемчужину. Завершается поэма завершается словами: "принц и его одежда - различные двое, но единые в своём подобии". Так что последующая традиция сирийской метафорики одежды является комментарием на этот гимн о жемчужине.




Выводы

Это богословие одежды в сирийской литературе имеет свои корни в иудейской традиции и основывается на текстах Ветхого и Нового Завета. В писаниях ранних сирийских авторов, Афраата и Ефрема (4в.), мы находим полноту этой традиции, и можем сказать, что в их творениях есть глубокое богословие, выраженное символическим языком. Хотя такой символический подход к богословию вызывает проблемы, отразившиеся в христологических спорах 5-6 столетий, он оказался весьма воспринятым литургической традицией (Иаков Саругский). Так что такая метафорика сирийского языка сохранилась до наших дней в богослужебном языке.

Таким образом, сирийское богословие одеяния является чисто семитским по происхождению и находится на контрасте с греческой традицией. Сирийцы ищут, во что одевается Христос и человечество, а греки ищут, что было снято, вероятно, вследствие идеала наготы, характерного для эллинской культуры.

Сирйский взгляд предлагает задуматься над сравнением с образом одевания на средневековом Западе.

1) Было ли в гречеком и латинском богословии найдено полседовательное применение метафоры одеяния славы, которая пронизывает образы первого, второго Адама, христианина и эсхатологического царства?

2) В эпоху влияния неоплатонической традиции именно греческий идеал обнажённости души оказал наиболее заметное влияние на богословие отцов Церкви.

Мотив одеяния является глубинным для понимания сути человеческого существования.

Peterson E.:

"Вопрос отношений человека и одежды прежде всего не является нравственным вопросом, а метафизическим и богословским". /Peterson E. Theologie des Kleides. Benediktinische Monatsschrift 16 (1934). P.347-356./

по статье проф.Себастиана Брока

Clothing metaphors as a means of theological Expression in syriac Tradition.

Sebastian Brock. Р.11-41.

Philosophie und Theologie

Typus, Symbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Mittelalter.

Internationales Kolloquium, Eichstätt 1981.

Regensburg 1982.


[reposted post]К понятию "воля" в богословии АЦВ и у халкидонитов - некоторые цитаты
Joxaren
joxaren_juksu wrote in ru_teologia
reposted by roland_expert
для сравнения из разных учебников.

<< Если греко-романскому богословию, во многом благодаря влиянию Аристотеля, свойственно воспринимать волю или действие как свойство природы и, исходя из двойственности природ, делать вывод о двойственности воль во Христе, то в традиции восточно-сирийской богословской мысли воля и действие — прежде всего проявление личности, тогда как некое отвлеченное «воление» или «действование» природы проявляется в кноме. Поэтому традиционной христологической формулой Церкви Востока стало исповедание « Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного Бога и совершенного Человека в единстве, две природы, две кномы, в Одном Лице, одном господстве и одной воле». В поэтических образах Map Нарсая прослеживается развитие этой формулы. Воля (сывйана) Сына Божия — есть любовное благоволение к свободно воспринимаемому Им человечеству. Если Феодор мучительно искал баланса в греческих понятиях чтобы примирить двойственность природ и уникальность действующего Субъекта, то нефилософскому языку гимнотворца Нарсая не свойственны эти колебания. Если и можно говорить об отвлеченно мыслимой « воле» человеческой природы, то несомненно, что в единстве Сына Божия — одна воля так же, как в Нем Одна Личность. « Два ставшие в единстве Единой Любовью и единой волей, Единородное Слово Отчее и подобие раба, принятое Им » — пишет он. Таковы определения Школы, богословие которой развивалось по канонам библейской, а не философской мысли
(163)
<…>
Окончательно разработанная Map Бавваем формула закрепляется в постановлении епископского собрания 612 г.: «Мы верим в сердцах наших и исповедуем нашими устами Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Чье Божество не исчезло, и Чье Человечество не похищено, но Кто есть со­вершенный Бог и совершенный Человек. Говоря о Христе как о совершенном Боге, мы не имеем ввиду Троицу, но Одну из Кном Троицы — Бога-Слово. И когда мы называем Христа совершенным Человеком, мы не имеем ввиду всех людей, но одну кному, особым образом воспринятую ради нашего спасения в единство со Словом ». Иными словами, если понятием киана обозначается Божественная природа Христа, единая со Отцом и Духом и Его человеческая природа, единая со все- ми людьми, то понятием кнома обозначается то, что вопло­тился Бог-Слово и стал одним из нас. Понятием Парсопа обозначается Единый и уникальный действующий Субъект — воплотившийся и вочеловечившийся Сын Божий — то, что мы называем Личностью..>>
(164-165)
Н.Селезнев. Христология Ассирийской Церкви Востока: анализ основных материалов в контексте истории формирования вероучения. М.: Euroasiatica, 2002.


Стратегия сирийской армии в Восточной Гуте в 2013-2018
roland_expert
Набрел на хорошую карту, посвященную стратегии действий Сирийской Арабской Амии в районе Восточной Гуты. Карта, несомненно, представляет интерес для экспертов и всех, интересующихся положением в Сирии.





Как будет развиваться ситуация?
Установится ли режим прекращения огня?
Пойдут ли события по сценарию Алеппо, когда боевикам дали возможность выйти из города?
Все это станет известно в будущем.
Одно можно сказать с уверенностью: в Восточной Гуте сегодня решается судьба Сирии.

Совбез ООН в субботу, 24 февраля, принял резолюцию 2401, которая требует, чтобы все стороны «без промедления прекратили столкновения» и были привержены обеспечению длительной гуманитарной паузы по меньшей мере на 30 дней на всей территории Сирии, чтобы позволить безопасную и беспрепятственную доставку гуманитарной помощи и проведение медицинской эвакуации тяжелобольных и раненых.

Режим прекращения огня не будет распространяться на военные операции против «Исламского государства», «Джебхат ан-Нусры», «Аль-Каиды» (запрещены в РФ) и других лиц и организаций, связанных с этими террористическими структурами.


Роланд Биджамов
26 февраля 2018

?

Log in

No account? Create an account